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中国石狮子为什么有这么多吉祥寓意的象征


发布?#22868;洌?014-09-12 00:00:21 阅读:26281

    中国石狮子为什么有这么多吉祥寓意的象征?狮子本不是中国原产。在中国人的人文生活中狮子至少在汉代以前是没有什么地位的,不仅不是中华民族传统信仰中的四灵(龙、凤、龟、蛇)之一,甚至连十二生肖中也没有它的席位。狮子是作为贡品,在汉章帝时代由西域诸国的首领向当时中原的皇帝进献来到中国的。最早见于记载的是《后汉书·西域传》:“章帝章和元年(公元87年)安息国?#24425;?#29486;师(狮)子符拔。”又:“(顺帝)阳嘉二年(公元113年)(疏勒国)臣磐复献帝师(狮)子封牛。”?#27602;商?#20070;》:“中宗(684年李显即位号中宗)时,有大石(食)国使请献狮子。”后因姚孺上疏而停止。西域诸国向中原皇帝献狮子的事,一直到元代还有记录。石狮子进入中土后,逐渐流入民间,并进入普通人的民俗生活。狮子以其勇猛压过其他猛兽,自唐以降的传奇和笔记中,?#28304;?#22810;有描写,甚至津津乐道。《博物志》说:狮子一出现,“至洛阳三千里,鸡犬皆伏无鸣吠”。《宋炳<击象图)序》说:“俄有狮子三头见于山下,直搏四象,崩血若滥泉巨树草偃。”《南史》说:“龚县山阳并进二虎一豹,见狮子悉眼目不敢仰视。”等等。石雕狮子花岗?#20063;?#26009;制作

    但狮子何?#26412;?#26377;了灵兽的品格,?#24515;訝分?#21487;能与宗教文化有关。相传狮子是佛教文殊菩萨的坐骑。宋·周密撰《癸辛?#37038;丁?#26377;《贡狮子》一文说:“近有贡狮子者,首类虎,身如狗,青黑色,官中以为不类所画者,?#29022;?#30495;。其入贡之使遂牵至虎牢之侧,虎见之。皆俯首帖耳不敢动。狮子遂溺于虎之首,虎亦莫敢动也。?#28304;?#30693;为真狮子焉。唐阎立本画文殊所骑者,及世俗所装戏者,为何物?岂所贡者乃狮子之常,而佛所骑者为狮子之异品邪?”据说普贤菩萨的坐骑是石雕大象。又据《后汉书·西域传·论》注:“涅槃经曰,阿阇王令醉象蹋佛,佛?#28304;?#21892;根力舒其五指,遂为五狮子。见尔,时醉象惶惧而逃。”一方面,由于狮子作为佛教中的瑞兽的影响,另一方面也由于狮子的勇猛无双,来到中土后,人们才赋予它神灵之气质,使它越来越变得神奇了。石雕大象雕刻安装地点:酒店门口

    ?#21830;?#27721;代东方朔撰《十洲记》(一说六朝人伪托之作):“西海聚窟,洲在西海中,艮方之地,地方三千里。北接昆仑,二十六万里,有狮子,辟邪巨齿,天鹿长牙,铜头铁额之兽。”我国石狮子的应用以及狮子的吉祥寓意,汉代或六朝时,石狮子就已被赋予辟邪的人文含义,向着灵性动物前进了一步。又据明·陈耀文撰《天中记》卷六十引《益州名画录》载:“蒲延昌者,孟蜀广政中进画授翰林?#33150;?#26102;福感寺礼塔院僧模?#27492;?#23637;于虔狮子于壁,延昌一见曰:但得其样,未得其笔耳。遂画狮子一图?#23376;?#34560;王。?#35328;?#20844;有嬖妾患病,是日悬于?#38405;冢?#20854;疾顿减。王乃召而问其神异。延昌云:宋展氏子虔于金陵延祚寺佛殿之内,画此二狮子,患人因坐壁下或有愈者。梁昭明太子偶患风恙。御医无减,吴兴太守张僧哥模此二狮子,密隐寝堂之内,应夕而愈。故题曰辟邪,有此神验久矣。”张僧繇,南朝梁武帝朝著名画家,生于公元506年,卒于549年,他画的狮子图也有辟邪驱灾的功能。尽管这些都是传说,但可说明,在汉代或南朝时,石狮子就已被人们赋予辟邪的灵性了。石雕狮子

    以石头雕刻狮子最早出现于何时,迄无定说。汉代已有狮子图出现于画像石上,唐代有不少石等狮子实物流传下来。唐·阎随侯有《镇座石狮子赋?#20998;?#20316;传世:“有西域之奇兽,兽嘉名于古今,因匠石之著象,非虞罗之所擒。……”宋·苏轼《狮子屏风赞·序》说他在润州?#20107;?#23546;庙墙上见有狮子图:“润州?#20107;?#23546;,有唐李卫公所留?#25945;?#24494;画狮子板,余自钱塘移守胶西,过而观焉。”《天中记》引《暝报记?#26041;?#30340;一则传说:“?#38414;?#27801;门宝澄,初于?#30524;?#26222;济寺?#20174;?#22823;象,百丈未成而卒。道积修建十年,雕装始就。初积受请之夕夜,梦崖傍见二狮子于大象侧,连吐明珠,相续不绝。既寤惟曰:兽王自在,则见法流无?#20572;?#23453;珠自涌。又喻财施不穷,眼运潜开,功成斯去。即命工匠图梦所见,于弥勒大像前。”此虽系传奇,不仅透露出了一点有关雕刻石狮子的消息,还说石狮子喻示着宝珠自涌、财施不穷。据称山东嘉祥县武?#21709;?#20869;和四川雅安高颐墓前的石狮子是最早的石狮子。陕西乾陵、顺陵、昭陵和辽宁辽阳韩贞墓的唐狮,也都是较早的作品。辽宁海城城墙石台上所嵌之唐代雕狮,保留着波斯图样,构图独一无二,异常珍贵。泰山岱庙的宋代铁狮子,气?#33769;?#21170;,而石?#21697;?#19978;的石狮子,则在左爪下抚弄着幼狮,在富贵威严中显示出母子亲和的情趣。?#25910;?#22312;河北琢鹿、辽宁北镇等地?#30142;?#26102;,看到当地保存下来的?#23665;?#26102;代的石狮子也很多,也很完整,特别是北镇庙前的四个石狮子,造型特殊。到明清朝,石雕狮子遍布全国各地,说明石狮子信仰在官方或民间都极为普遍。还有山东单县的石雕?#21697;?/a>中的百狮坊,上面的雕刻可?#36816;?#26159;我中?#21697;?#38613;刻中的精品之作。花岗岩狮子

    石雕狮子被摆放在陵墓的神道两边和宫殿府第门口,充当着守?#21202;?#25110;镇墓兽的角色。人们根据自身的需要和狮子的勇猛特性,而赋予石狮子以辟邪的人文性格。唯其具有辟邪的象征功能,石狮子在担当着守?#21202;?#30340;职责时,那些为害主人的妖魔鬼怪、秽气邪气就不敢进门来,从而满足了人们驱除邪祟、祈求平安的心理需要。石雕狮子为什么是辟邪驱恶招财纳福的吉祥瑞兽?从保存至今的唐宋?#23665;?#26102;代的石雕狮子来看,其造型和构思较为简单,所?#25506;?#30528;的文化象征涵义,大体也就是辟邪一端。到明清之际雕刻的石狮子,不仅其体躯变得空前丰满富态、毛发空前圆润卷曲、造型和构思也显得复杂了,而且其人文含义也发生了一些变化,如富贵生财、子孙繁盛的象征涵义的突显。天安门前金水河畔的两对威风凛凛地守卫着皇城大门的石狮子,雕刻干明代永乐年间,距今已有500年的历史,可以看作明代石狮子雕刻的一个代表作。这对石狮子置于皇城门外两边,雄狮居左,雌狮居右,侧首蹲坐,其视线共同注视着天安门正中的石雕御路,忠实地执行着看守城门的职责,体现了威镇八方的意思。细细看来,可以发现,东边的狮子头略向东歪而眼睛却向西看,右爪踩着一个绣球,是为雄狮;西边的狮子头略向西歪而眼睛却向东注视着,左爪踩着一幼狮,是为雌狮。如今我们在各地的宫殿、王府、衙署、宅第、陵墓的门前所见到的石狮子,大致都是这样的形制和形态,小的变化主要表现在雌狮与雄狮的构图关系和幼狮的形态上。雌狮子左爪抚弄着一只幼狮,表示着母子的亲和,也象征着子孙繁盛。至于雄狮子?#25105;杂?#29226;踩着一个绣球,说法不一。有人说,是为了镇静神经;也有人说,抛绣球是求爱的表征,踩着一只绣球,也是子孙繁盛的象征。这样的构思和造型,显然已经把从西域进口的狮子在人文意义上充分本土化了,除守?#21202;?#30340;角色外,又融进了其他人文内涵。也就是说,在中国,石雕狮子作为人文兽,其象征功能不限于守卫(安全)、生财(富足)。道观石雕狮子

    石狮子也进入中国本土的洪水神话中,成为一个洪水将至、灾难临头的预言家。流传在吴越地区的神话里说,石狮子嘴里出血,预示着将要地陷为湖。石狮子把这个至关重要的天机只告诉一个忠厚的小孩,小孩天天前往观看石狮子嘴里是否有血,被杀猪的屠夫发现和愚弄,在狮嘴上抹了猪血,小孩以为大难将至,于是得到预告的孩子,带了他的妹?#27809;?#32972;了他的?#29273;?#36530;到了山上,得以避过大洪水的劫?#36873;?#26377;一则神话说,石狮子让小孩躲进自已肚子里,侯洪水退去之后,再从中出来。人类被洪水?#36864;?#20102;,世界上仅剩下?#32622;?#20108;人,他们根据天意而结为夫妻,繁衍后代。但这里起主要作用的不是石狮子本身,而是原始人对血的崇拜。原始先民看到的一个生命的诞生,是随着羊水而从母体里出生的,血就如同母腹里的羊水。血是流动的,血流光了,?#21496;?#35201;死亡。因此血是生命的象征。这类神话故?#36335;从?#20102;原始人对历史上出现过的大洪水的?#24535;?#21644;不解,或者对原始时代大洪水以及人类始祖的回忆,无疑是包含着一定的历史真实的。在这里,石雕狮子担任着的是洪水预报者和灾?#35328;?#35328;家的角色。它也因而从守?#21202;?#30340;角色,引申而成为人类守护神的角色。

    石狮子(璋狮)还作为神农氏尝百草时的神兽而出现于中华文化之中。民间传说中说,神农氏为了为人类?#19994;?#33021;够治疗疾病的草药,尝百草,遇百毒,后来凡是新发现的草药,就先?#35774;?#29422;吃。因此璋狮对人类的生存绵延,是立了大功的。所以,直到现在在中药铺的柜台上,还常常可以看到放置着一只小小的石狮子,就是对樟狮的功绩的崇敬?#31361;?#24565;。汉?#23376;?#30707;雕狮子

    流行于世的狮子舞,则展现了狮子作为人文兽的另一面。狮子形象进入舞?#31119;?#24819;必也应在狮子具有人文灵?#28798;?#21518;的事。但清·翟?#30333;?#36890;俗编·师子舞》却有这样的记载:“周武帝时造,亦谓之《五方师子舞》。缀毛为师子.?#21496;?#20854;中,像其免仰驯仰之容,二人持绳秉拂为习弄之状.五师子各依其方色。”学术界公认.狮子是汉章帝时代始有狮子引进,翟灏说周武帝?#26412;?#26377;了五方狮子舞,似根据不足,至少?#24418;?#35265;到其他文字或图像记载。他所说的五方狮子舞,特别是狮子的颜色.与后来唐代记录十分相似。但他指明五种颜色是“五方”的颜色,其见解特别值得重视。“五方”观念来源甚为古老.即来?#20174;?ldquo;五方帝”的信仰。到了唐代的文献中,关于狮子舞的记载多了起来。段安节《乐府杂录·龟兹部》:“戏有《五方师子》,高丈余.各衣五色。每一师子有十二人,戴红抹额,衣画衣,执红拂子.谓之‘师子郎’。”“龟兹部”的这?#20301;八?#28982;没有记?#22025;?#24324;狮子时的“俛仰?#22868;?#20043;容”,也没有说明执红拂子的是二人,却增加了“师子郎”的称谓,而且明白告诉读者这狮子舞系流行于龟兹国的乐舞,还不能认为就是中原地区流行的乐舞。而诗人白居易撰新乐府《西凉伎》所记.就已经是西凉地区的狮子舞了:“假面胡人弄师子,刻木为头丝作尾,金镀眼睛银贴齿,奋迅毛衣摆双耳。”当然他写的是乐府诗句,极为简约。《元史·贺胜传》记载了伶人作狮子舞迎出猎归来的皇帝的事:“帝一日猎还,(贺)胜骏乘,伶人蒙采毛,作狮子舞以迎驾。”唐?#25105;?#38477;,?#28798;?#29616;代,狮子舞成为中国各地元宵节摊仪和俗灯会活动中的重要节目。其重要性,甚至可以与带有中原族?#21644;?#33150;遗韵的舞龙相提并论。源自西域的狮子舞,已经完全“中原化”了,成为中国广大地区群众喜闻乐见的节日娱乐节目。现在我们看到的舞狮子(不一定是五个狮子了,多数是双狮对舞的),有一个共同的情节是,狮子前面或为两个执红拂子者,或为一个执滚动的绣球者,多数情况下是执滚动的绣球者,以其逗引狮子的?#26388;?#24773;绪。这滚动的绣球显然是与雄性蹲狮爪下的绣球同义的。石狮子安装在上海美森商务公馆门前

    石雕狮子作为瑞兽灵兽的品格,在中华文化的观念中,不是人造的,也不是一朝一夕形成的.而是遵循文化发展的规律,逐渐积淀而建立起来的。随着历史长河的奔腾,石狮子身上被赋予了一层层的神秘的色彩,把一个本来世俗的动物充分精灵化了。这是人类为了战胜种种突如其来的厄运(包括驱邪辟?#31181;?#31867;)、祈求平安吉祥的心理的产物。它被赋予的是辟邪驱祟、富贵生财、子孙繁盛和人类守护的象征意义,却从来没有赋予它邪恶秽物的含义。因此,把石狮子看作是邪恶势力的表征,是一种毫无根据的?#22025;?因为设置了石狮子而引起争执甚至械斗,实在是某些人的庸人自扰。须知.在中国人的观念里和实际生活中。只有个别施行黑巫术的人,才会在意会中把某人某家当作暗中加害的对象。石狮子显然不具备运用黑巫术伤害他人的特点。任何用迷信或巫术的观念来解释石狮子的做法,都是缺乏根据的。石雕狮子雕刻

    在狮子人文意义的演变过程中,也被赋予了某种否定性的意义。宋·洪迈《容斋随笔·?#24405;?#24120;》:“陈糙,字季常,居于黄州之歧亭,自称龙邱先生。……然其妻柳氏绝凶妒。故东坡有诗云:‘龙邱?#37038;?#20134;可怜,空?#26438;?#26377;夜不眠,忽闻河东狮子吼,拄杖落?#20013;?#33579;然。’河东狮子,指柳氏也。”狮子吼。佛家以喻威严。苏轼借用佛家的观念来?#25670;势?#22919;的柳氏。后来民间就约定俗成地用“狮子吼”来比喻那些嫉妒成性和在乡里间耍泼发赖的悍妇了。文化是移动的。其移动表现为在不同文化的交汇中相互融合,尽管这种融合十分有限。石狮子自西域进入中?#26519;?#26377;不到两千年的?#22868;洌?#21364;已充分中国化了,甚至充分民俗化了,由一个不见经传的动物而取石雕龙龟而代之上升到“灵兽”的地位,这在中外文化交流史上不是耐人?#25300;?#30340;一例吗?

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